是新学问，孔子和他的弟子肯定也不例外。旧学问是周王室史官那里的知识，百家之学都是从那里起源，但和它已经不相同了。”
“那为什么要回到古代呢？”黄娟问。
“因为当时的情况就是糟糕。”钱程回答：“蛮夷的进攻没人管，秩序没人遵守，连殉葬都渐渐恢复了。诸子百家就是在这个背景下，为了解决问题产生的。所以百家全都是要求恢复秩序的。”
“这样啊。”张威想了想：“我看西洲人都喜欢吹嘘随心所欲、肆意放纵，所以他们是混沌，咱们是秩序……”
“他们是叫自由吧。”黄娟提醒道。
“我觉得叫混沌更恰当。”张威突然坚持起来。
“……”
“呃，总之，学说的目的就是恢复秩序。”钱程只好继续解释：“既然要恢复秩序，首先想到的，肯定是恢复之前周朝的秩序了。”“这样可行么？”黄娟问。
“不可行。”钱程利索地说：“所以发现不可行只好，就没人当真了。你看荀子，就很典型。”
“呃……”黄娟傻眼地说：“我看之后也一直说周礼……”
“周朝的周礼，孔子的周礼，汉儒的周礼，本来就不是一回事。”钱程不在意地说：“
像汉朝流传的那些，很多就是大家自己补上去的，挂了个周礼的名头而已。”
“补？自己补？”
“对啊，自己寻思着这样合理，就加上去。”钱程显得非常熟练，不知道干过多少次了。
“那不就和原本的不同了？”黄娟有些不太相信。
“我们又不是狂信徒，既然原来的不行了，为什么还要坚持。”钱程不以为然：“而且，周朝很长，周朝的各种制度也在不断变化，而且那时太古老，很多制度古朴而简单，根本没有这么精细的规则和区分。有没有这个‘原本’的周礼，都不好说。”
“但儒家——或者说所有用‘圣王’概念的百家学者，都有一个共同问题。”他坦然说道：“大家大概知道，一个理想的社会应该是什么样子，但不知道怎么让别人都相信、认可，认为这种社会可以实现。所以，就只能虚构一个上古太平之世，然后告诉众人，因为它已经发生过，所以必然是可行的。”
“而且，为了实现理想，必须有一定的步骤，制定相应的规则。但怎么证明这个规则有意义，说服大家遵守规则，也论述不清楚。”他摇了摇头：“所以，只能设定一个圣王，告诉大家这是圣王说的，所以是对的。然后用道德作为规范，把这些推行出去。”
“古儒有个目标，却不知执行细节。汉儒有了对于步骤和实施方案的规划，却无法判断执行细节是否正确，也无法论证它们的合理性。”他认真分析道。
“所以，以往一直需要‘上古’、‘圣王’的名义，给它们提供合理
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