井田制的主张,认为井田之法令不可行。王怨于儒家经典及传注,每有新解。认为《论语·子罕》篇颜渊唱然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后”,系颜渊“言己不定见,非圣道之有高坚前后也”。谓朱熹《四书集注》以为系颜渊深知孔子之道无穷尽、无方体而叹之为“非是”。认为《春秋》系孔子根据左丘明所作鲁史而撰写,非左丘明据孔子所修《春秋》而作传。
关于心性问题,王恕认为,性乃天之所命,人之所受,性即天理之流行,因而性是善的,顺理而善者为性之本,不顺理而恶者非性之本。他不同意“已然之迹便是性”的说法,认为已然之迹已经有善有恶,故不能称为性。王氏言性,似乎排除了“气质之性”,而将其归结为纯善的天理之性。王恕认为性之理“甚微”,故当“尽心而穷究之”。“尽心”在“知性”之前,为“知性”的途径,所以他提出朱熹《四书集注》称“知性乃能尽心”为“不无颠倒”。
还成立三原学派,三原学派大抵推之事为之际,重在自得,不尚空谈,并注重气节。王恕认为,古之学者皆以言行为学,故无求饱求安者,志在敏事慎言;就有道而正之,正其所言、所行之是非,是者行之,非者改之。将学与行紧密结合为一体。
正因为有了这样一套理论,在做事上也就不折不扣地去做,王敬显然是活不成了,只能飞速回京去了,当时正碰上宦官尚铭也揭发王敬的罪状,还没等宪宗对王敬做出反应,就收到了南京王恕的奏疏,说是王敬等人在江南激起了民愤,船行至江河中时,被盗贼火铳流弹击中而亡。宪宗于是下旨将王敬其党徒十九人戍边充军,又把其首级送到南京。
王恕跟章子俊经过一场生死合作后,两人心照不宣成为“莫逆”,章子俊还把榆林军士穿戴所需的衣着,全包给了王恕孙子王安道,专门采购边军布料生意,后又给其族家侄儿王开寿经营起了平安镇高度酒、各种玻璃器皿及香水、花露水的生意。
朱祐樘即位后,才采纳廷臣的举荐,召王恕入朝任吏部尚书,不久加职太子太保。先前,朝内外弹劾内阁大学士刘吉的官员,必定举荐王恕,刘吉因此大为怨恨王恕。凡是王恕所推举的,他必定暗中阻挠。就这样章子俊无形中成为了刘吉的对头,被架在火架子上烤了起来,让章子俊离开平安镇去往云广之地,章子俊很明白处境,明面上是升任南京户部尚书,却是让自己牧守云桂,在明朝都知道那可是烟瘴之地,还有二个无法无天的土皇帝岷王及广西靖江王,一般被派去的官员都是因为犯事后“充军”去的。这才有章子俊接旨而不允的事,现在王恕明白了章子俊的用意,皇
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