不经科举经由学校选拔太学生作官,此举听起来有打破常识。
但是这恰恰是王安石是提出的。他改革贡举的目的,也正是如此。
王安石还引证三代时就是这个样子的。
故而王安石以“兼采誉望,而罢弥封”的学校取士取代科举的主张提出后,苏轼上疏进行勐烈的批评认为是开时代的倒车。
他说学校取士会恢复唐朝通榜的弊病。学生会贿赂官员,请托权要,最后导致恩去王室,权归私门的结局。
当时与苏轼持同样观点的还有刘攽。
总之言之,王安石主张是废除科举改由学校取士,但是目前还不现实,只能一步一步来。
而章越心想自己提出由学校选拔人才的主张,必然正中其下怀。
王安石听后则道:“陛下,臣素以为陶冶人才在于教之,养之,取之,任之有道。”
“而学校是教人的根本。这礼乐刑政之事皆在于学校,相反若是不可为天下国家之用,则学校不可教之。”
“之前诗赋取士,朝廷进用文吏,仅苟尚文辞而已。但官员却不通古今,不习礼法,天文人事,政教更张,朝廷任之以事,则不知如何施为,这便是朝廷用人之弊。”
章越听王安石这番话想到了嘉右二年时,王安石的上仁宗皇帝疏,当时王安石对国家取士选官非常的不满,认为选上来的官员都不合用。
认为那些皓首穷经的读书人,最后大则不能用天下国家,小则不为为天下国家之用。
说白了,连当个螺丝钉都不够格。
王安石道:“如今两夷虎视在旁,用兵打战之事尤达,这是威服天下,守国家之具也。昔日祖宗之法,就是要文武异事,令天下读书人以执兵为耻,这不是历朝历代出将入相的用人之道。”
“方才章待制所言,以治民,武学,算学,水利,律学,史学为治事斋,作为达用,为国家天下之用,吾甚认同,至于经义斋为明体,则可‘一道德,同风俗,弭异论’,但是臣又以为章待制所谋却欠缺周详。”
官家笑着看了章越一眼,表示王安石已是认同了你的分斋教学法,最后一句话不必太计较。
在官家面前,章越一副好学生的样子向王安石问道:“还请参政指教。”
王安石道:“章待制,方才所言的分斋教学不过是教人之法,但所失在于不知养人之道,取人之道。”
“中人以上的人,虽穷困也不失为君子,中人以下的人,虽泰达也只是小人。唯独中人则不然,泰达为君子,穷困则为小人,故而朝廷必须养士,必须饶之以财,这便是养人之道。”
“臣向来主张,考官员诚贤能也,然后随其德之大小,才之高下而官之。人才就似工具,欲善其事,必先利其器,必须教之,养之而磨砺温养,否则就会失人。”
“似没有经过学校教
请收藏:https://m.bqei.cc
(温馨提示:请关闭畅读或阅读模式,否则内容无法正常显示)