应当精勤修诸善法。又恳切叮咛：早求解脱此没在生、老、病、死大海中的假名之身。另于《杂阿含经》卷二二也说：佛以正直、平等、寂默、法想、惭愧、智慧、等八法，称为出离生死的妙乘。

　　若以一生的生命而言，对于许多人尚不一定构成苦海的联想。为求生存，固然有辛苦，生存的事实，却不一定经常在苦痛之中；人人虽都有病苦的经验，但是经常抱病的人，毕竟是少数。人人虽都有衰老的可能，却有不少人在未老之时便死了；也有人是晚年，返老还童，无病无痛，最后无疾而终的。可是，若人对生命体验到无法作主的最极处──生不知因何理由而生？活著不知为了什么目的而活？临死之时，又不能自由选择时间；不论对这世间是充满了眷恋，或满心的忧怨，于生死之间仍不能自主，总免不了是一桩最大的遗憾。

　　如果已经信了三世六道轮回之说，则知生是业力所牵，死则受业果所引，虽然贪生怕死，却必须生了又死，死了又生。不愿生的环境，却非生不可，不愿死的时间，又非死不可；不希望遇到的事，常常遇到，希望遇到的事，偏偏求之不得。生从何处来？死往何处去？自己不知道！即使知道了一点，亦无济于事。这便是每一个众生的生死行程，仿佛一条前无开始、后无终点的历史长流，所以称之为苦海。

　　死亡何时会发生，没有人知道；因此，知道它会来临，但是不必忧虑死亡的事实会在何时发生，只要是活着的一天，就珍惜生命，尽自己的责任，努力奉献。

　　各辞典对生死对解释《佛学大辞典》的解释

　　（术语）一切众生惑业所招，生者死，死者生也。三曰：生死死生，生生死死，如旋火轮。秘藏宝钥上曰：生生生生暗生始，死死死死冥死终。僧伽吒经四曰：佛言：善男子！识灭名死，福德识起名生。成实论七曰：现在世中初得诸阴名生，亦说退没名死。

　　《名词白话新解》的解释

　　谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与涅槃相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之，此事极为困难，故又称难渡海。《》卷八，举出二种生死：

　　一、分段生死，以有漏的业为因、烦恼障为缘，将受三界内之粗报；其对于之长短、肉体之大小等有一定限制，故称为分段身。受此分段身而轮回者，称为分段生死。

　　二、变易生死，又称不思议变易生死。阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死的轮回，但以无漏之有分别业为因、所知障为缘，于三界以外受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成。其所受之身，因悲愿力之故，寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定之限制，故称为变易身。受变易身者，称为变易生死。此外，《显识论》有四种生死之说，《摩诃》有七种生死之说，此处从略。

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